90 O espelho quebrado da branquidade nas podiam falar, mas, também, que seu discurso crítico sobre o mundo, seu mundo, era uma forma de refazê-lo”. Para a população afrodescendente, ainda hoje há necessidade de “porta vozes”, ou podemos dizer, aqui, aqueles que falam pelas linguagens dos excluídos. Isso parece mostrar que os afrodescendentes não possuem uma liberdade ou autonomia. O sujeito que não pode se aproximar de um branco para dialogar ou apresentar suas ideias ou suas necessidades e poder ter a liberdade de trocar ideias sobre a sua própria identidade ou costumes, ou ainda história e ser respeitado diante disso, como vamos poder dizer que este sujeito possui um tipo de inclusão ou participação interativa? 2.4 Considerações conclusivas do capítulo Os estudos prévios realizados sobre a trajetória e a dinâmica pessoal e cientista ocorrida na vida de Fernandes contribuíram para que pudéssemos compreender a valiosa importância dada por ele na atuação de militante político e também na militância acadêmica. Espelhando-nos neste autor passamos obter um entendimento dialético deste desafio. Centramo-nos, sobretudo, na valorização da militância enquanto tal, sem, contudo, perdermos a objetiva visão da ciência enquanto fator de equilíbrio entre o empírico e o científico, entre o militante social e racial, o militante político que questiona o universo dos diversos saberes culturais numa visão científica sem desprezar as exigências acadêmicas. As percepções a partir das leituras feitas de textos de Alberto Melucci também ajudaram a consolidar em nós uma certeza que nos foi crucial no entendimento dessa dinâmica da dialética, muito presente, de certo modo, em nossa trajetória de militante afrodescendente nos diversos movimentos sociais como o Movimento Negro, o Movimento das Mulheres, as pastorais sociais religiosas, entre outras organizações sociais comunitárias. Os militantes envolvidos em várias instâncias de trabalhos nos
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